Thursday, August 26, 2010

8月 意会

暑假小笔记(2)

(i)
南京的雨下得不爽气,断断续续,秋的凉快夹着干燥时的热气,因此更叫人盼望。往窗子外望,楼下那棵石榴树又开花结果。记得去年我与(刚嫁到长沙)同屋,每望着树梢高处自行腐烂的红大石榴,总要恨恨的叹浪费。在四季分明的国家我学会食用各季不同的食物饮料,学会除了衣饰四季有别,装置用具等也不尽相同。住在热带时未必比在这儿夏季懂得更多,比如在床垫、枕头上加一层藤席子通凉,以大量西瓜止渴,还有各种防晒措施等。热带的活是否带有一种模糊性,致使我们跳过小细节,只能从大处着手,更不必说那些不切时宜的举动——长靴、大衣、绒毛被……你大可自行指出。我最近突然萌生描绘生活在中国的念头:那些我到过的城乡、我的中国同学以及中国同屋……我一面想保证那些叙述的一手经验,一面又觉得不如等秋季过完论文初稿完成。但我想更多是因为早前某些发生在热带,带着大量含糊与苟并置且的事件触怒了我、我们。应该还有一种精益求精、去芜存菁的方式存在,应该还有老实以及对生活有要求的人。

(ii)
下星期大学开课,除了正式报到,新学期于我似乎没有什么关联:学分修毕、开题过关,现在只存论文操作问题。有同乡学弟谈论学习态度,比较起中国同学朝九晚十的用功情况,我们这些留学生存属在异乡“过生活”而已。是否因为国情不同我们可以更自如地掌控自己的用功时间与方式?但我更多是花心——音乐、运动、旅行,还有泡那个如不自救便逐渐被惨遭愚化的面书……可恨!

(iii)
我……又将预设的计划稍稍更换了一下。香港 (还是哪里的呀),等我去见你!

Thursday, August 12, 2010

乐录 8月

ymoon's selection:

Yo Yo Ma & freinds: Astor Piazzola - Soul of the Tango (Fugata).

Tuesday, August 10, 2010

8月 意会

暑假小笔记

i
基本上暑假在我折返中国大陆后便告结束。我现在应该在北部的京市上着暑假班,一番转折,我又提早回到南部的大学城,把北暑假班换成一个南秋季的课程。所以感慨世事难以预料,即使计划周详,还是有一些纰漏让人得翻个身转个弯,达到计划之外的目的地。所有这些小小的意中意外的目的,由点串联成线式的一个过程,推进了生活的学习与经验的深度。有些经验倒是可以省略,却又偏偏让人不断涉入,无意识之重复,形成一种生灭不息的循环。大概这些经验是生命的功课,越修越上层楼,要你完全领悟掌握为止——圆满,不是在一瞬间获得的,圆满是要靠不停的琢磨,累积一个非常长的时期才得以成形。

ii
刚刚读了北岛老师描述俄罗斯知识分子对传统与生活的看法,这样算是二手的读书笔记。“布洛克随笔集《知识分子与革命》反复提到传统是昏暗和平庸的,和幻想与激情作对。生活越是平庸,越是向往精神的天空,这是俄罗斯知识分子的可贵之处。他们可以承受孤独与磨难,却唯独不能忍受生活的刻板和僵硬。在他们看来,生活的残缺算不了什么,最可怕的是心灵的败坏。” 这样的表述对于非俄国普通老百姓有多少合法性?我们以为生活缺乏物质与保障是最可怕的。这样我便联想暑假时一位女性朋友购买一份“80岁病保”——80岁之前生重病大病就医的话便保障。这样好吗?我们如何预料死亡与疾病?我们甚至不能预料明天会否如期到来(一口气呼吸不上来便也撒手而去)。我要多祝福自己,我要担心80岁之前有没有获得丰富的生命经历与知识,还有生命的智慧。虽然我也以为适量物质为好,但物质不是前提。

iii
南部夏天的热,原来是一种烤在火炉的热,几寸厚的热气在身体周边结结实实的环了一圈。有风来访,吹动树叶,但接近不到身体。无数的蝉在鸣叫,以为置身在深山中。但夏蝉在火炉中烘烤着鸣得更为凄厉。后来同屋告诉我,我回来时其实暑气已经消退了几圈。呵!



我与北岛老师

Wednesday, July 07, 2010

诗字 七月

搏斗

(“词语抛下我们不管”霍夫曼思塔:一封信)



我急迫得笔尖无言

词语停留在眼眶

迟迟不能像一颗泪

坠下



汗淌在神经末梢

与焦虑相互召唤

它们找不到主人

主人在另一个梦中

坚持,反叛加诸于她的



一场惊天动地

或许不能如期到来

或许被过高悬挂

在他者口里

或许你不让它发生



毕竟开始了

无能让它逆转

无能保持沉默

无能不让位

无能 无能


Sunday, June 20, 2010

乐录 6月

ymoon's selection:

Anne Akiko Meyers plays Gershwin's Porgy and Bess,Summer Time.




(oh the video has been removed by the user. here's another link of her performance, let's enjoy it! http://www.youtube.com/watch?v=9clXXo8acSA )

6月 意会

六月小笔记

(i)
夏天有一股挥之不去的热气在身边缠绕,手、脚、驱身与物接触时感觉烘烘的热量在彼此之间传递、伸张。有时候停下动作仔细的感受,热气逐渐形成一种重量,还是引力,叫人抬不起手脚,无法有所行为。这样我便了解眼睛与书本或笔记电脑长时间仔细接触时那种沉重,往下转移至双手,往上转移至思想。夏天,真是渴眠嗑眠的季节呵。

(ii)
昨夜梦中有三个小孩,在三个不同的场合,伴着一些人与人声,陆续的坐在我膝盖上与我愉快的聊天,没有其他玩乐的玩伴。时装店里的小孩是谁家的孩子呢?宽敝的马路上,我坐在三轮车上闲荡时出现的孩子?还有一位,是某某曾经喜欢过的人的小孩吧?熟悉自然的在交谈日常,我和小孩们,比手划脚热情拥抱。他们陆续跟着不同场景的消失消失了,却在这个时候浮现在记忆里。是谁召唤着谁呢?是深夜深刻睡眠中的孤独,还是白昼文字的摆弄,让我触及了他们?

(iii)
如果说五月还有什么需要被留下,一定是那个互相拥有着共同感受的时刻。多么奇异呵,两个陌生的个体,相互触动又表达了一样的感觉,交会在这世间不断流失的瞬间,累积起这样一个恬适的时间段。纵然短暂,却令我惊叹。虽然不以为然对象的可替换性(多扫兴呀!这难道是随意与谁都可发生的瞬间累积?)却觉得由于我赋予了它珍贵难得的性质,我便在于它更珍贵难得。因为这是一个相互的过程;这是一个付出与收获相等的过程。

(iv)
累积的瞬间,在下一个瞬间霍然错开,我们便永远彼此错失。

Wednesday, June 02, 2010

六月 诗字

六月。我忘记了正确的数目:两个多月,涵盖九十年生命历史;两次删除的冒犯,再见不过三;四倍的言讯机率,四种沟通方案;还有,两个无能为力的别离。

  • 深渊


如果诱惑是神秘的

别踩进去


踩进去便看见许多秘密

公然在太阳阴影里伸腰

它们触及断绝,深处

肉身企图粘贴,灵魂

渴望自由


反复铺陈复断裂的计议

细巧的针线缀缝游离不定

几乎听不清楚的絮语

说是恋人的,不如是罪恶隐忧的


欲望很多时候被悬置

空洞的回声经过许多转弯

折射空洞


如果神秘是诱惑

一早便粉身碎骨



Monday, May 24, 2010

意会 5月

好吧。这是一篇自言自语。

1)沦陷的合法性:一边挣扎着逃脱,一边却不可抑制的沉迷。两岸的张力相互抵触,以为导致一种均匀,更多更是倾斜,或沉沦。

2)推敲沉沦:需要爱情的甜美与无限的粘腻,还是道德意义上的高贵与纯洁?疼并且快乐着,破碎又完整的完善两极。

3)疼痛的意义:承担罪恶比接受错误的甜美困难得多了。真是单薄的生命力啊。

4)薄弱的牺牲:以想象力为牺牲,未来在不可预测与把握的恐惧中,扩张它的领域。

5)我,还能怎么样继续去沉腻于你呢?




Friday, May 07, 2010

意会、闲情 5月

今晚得画一幅,配上一首速短诗:


(Behkim小姐在facebook 为我画了一双手与提琴,我也要在这里送她一首速短诗歌,以配上这幅素描。)

(再注:收到这幅画之前,我仅能想象双手与提琴的关系:弹奏,但behkim小姐的画无疑为我打开了另一视野:双手尚可造琴。是故作诗以配图。)

巧笑 -——致 Behkim 小姐

你描绘了一幅可以让理想继续超前的图
打破了我与音乐的某种制约
匠心独运并精心雕琢
前乐章在你笔调之中
成型

我感觉轻快亮丽的音符
感觉童真飞跃
春天、还有温暖心俯的
深度

你的语言与画
对我巧笑

Monday, May 03, 2010

摘录 5月

什么是知识分子?

余英时在《士与中国文化》对照近代中、西方知识分子,探讨了中国古代知识阶层——士在中国文化史上的兴起、发展与地位。

那什么是知识分子呢?根据余英时在书中的注释(注6,页56):

Confino 所举的近代俄国知识阶层的5项特征:
1.深切地关怀一切有关公共利益之事;
2.对于国家及一切公益之事,知识分子都视为他们个人的责任;
3.倾向与把政治、社会问题视为道德问题;
4.有一种义务感,要不顾一切代价追求终极的逻辑结论(ultimate logical conclusion);
5.深信事物不合理,须努力加以改正。

以上5个特征是研究俄国知识阶层的专家所共同承认的,其中第四项之求真精神,事实上乃是西方知识分子的一般特性;如 Karl Mannheim 谓德国特别有一种极端的倾向,把逻辑的论据推至其终极的结论("a tendency to go to extremes in pushing logical arguements to their ultimate conclusions.")其余4项则在以天下国家为己任的中国传统知识分子的身上都同样找得到清楚的痕迹。由此可见我们恐不易将知识阶层严格地划分为传统型与近代型,或西方型与中国型。


延伸阅读:




萨义德在《知识分子论》(Representations of the intellectual)铺陈了余英时对西方知识分子的讨论。他运用了2种对立的描述谈论知识分子:一是格兰西《狱中杂记》的”为数众多“论,另一对立便是班达的《知识分子之背叛》中的"极少数精英“论;并且把知识分子划成”公共“与”个人“之区分。

这里摘录的是萨义德对于(知识分子)“说真话“的真知灼见:

在我们这样高度掌理的大众社会中,说真话的目标主要是规
划一个更好的事物状态,更符合一套道德标准——和平、修好、减低痛苦——将之运用于已知的事实。……的确,在写作和说话时,目标并不是向每个人显示自己多么正确,而是尝试促成道德风气的改变,借此如实揭露侵掠,防止或放弃对于民族或个人的不公惩罚,认清权利和民主自由的树立是为了每个人的规范,而不只是为了少数人以致引人反感。然而,这些诚然是理想主义式的、经常是无法实现的目标。(页84)

再延伸阅读:

在这本小书的其中一篇论文:《流亡话语与意识形态》,刘小枫就历史的情形,把至少3种不同类型的知识分子嵌入人民意识形态话语(ideology discourse)进入社会存在的层面——意即知识人面临着一个是否放弃个体言说并认同于意识形态总体话语的自我抉择——逃亡或留下。(简单的理解便是:知识分子在面对意识形态话语选择时,会做出一个:个人的?抑或是总体?的决定,这预示着遗留或流亡于某些有所谓“人民意识形态”的国家。)

3种类型为:
(a) 认同于以至献身于人民意识形态话语的知识分子——哲学家、文学家或其他人文科学乃至自然科学家和一般知识人中都不乏其人);
(b)在两者之间徘徊的知识分子;
(c)决意不放弃个体言说的知识分子。

(a)类不一定是为意识形态话语的道义性或类似科学性所迷惑而主动放弃个体言说。而是知识分子自身所常有的一种想使自己的个体言说成为总体言说的本能冲动,或是个体言说不能充分表达时就想加入团伙的要求。(比如马雅科夫斯基、胡风)他们不能区分人民言说与个体言说的根本差导,即使在道义层面也如此。并且以为人民言说可成为个体言说的更佳表达方式。

(b)类知识分子也不能作出区分,并且抱有幻想。但经常受到人民道义性和理想性的吸引。大概与20世纪人民症(?!)问题有关。(比如冯友兰与布洛赫——后者直到成为人民意识形态社会的一个分子时,才发现个体言说是没有空间的,不得不再次逃亡。)

至于(c)类知识分子,对个体言说有比较清醒的认识。(比如俄国基督思想家、哲学家舍斯托夫——向来把哲学视为个体的生死问题,与个体有关,所以没等到驱赶,便流亡去了。)但这种类型的知识分子不在比例上占大多数。

(p/s:思考各个运用所谓ideology社会主义国家带着政治色彩(左或右翼)文人流亡海外或成为政治传声筒的功能便觉得刘小枫的分析到位。)

Sunday, April 11, 2010

乐录 四月

还在练习弓的跳跃 spiccato bowing;大师的断奏 hora staccato 已经出神入化。

ymoon's selection:
Jascha Heifetz: Hora Staccato

Friday, April 09, 2010

书说 四月

读书笔记 四月

爱德华·W·德在《旅行的理论》探讨了观念与理论在人与人之间、境域与境域之间以及时代与时代之间旅行,便是这种流通滋养了文化与智识生活。这些移植运动具有某种可识别的、反复出现的模型并且经历3-4个步骤:

(1)需有一个源点或类似源点的东西,即观念赖以在其中生发并进入话语的一系列发轫的境况。
(2)当观念从以前在某一点移向它将在其中新凸显的另一个时空时,需要有一段横向距离(distance transversed), 一条穿过形形色色语境的途径。
(3)需要具备一系列接受(acceptance) 条件,或者,作为接受的必然部分,把它们称之为各种抵抗条件,这一条件再去面对这种移植过来的理论或观念,使之可能引进或者得到容忍,而无论它看起来可能多么的不相容。
(4)现在全部(或部分)得到容纳(或融合)的观念,就在一个新的时空里由它的新用途、新位置使之发生某种程度的改变了。

萨义德从理论的谱系演绎了他的论证--自卢卡奇的物化理论开始分析,继而戈德曼对卢卡奇的改写,再延伸至威廉斯对以上两者的借用。萨义德借此颠覆了“一切借用、解读和释义都是误读和误译”的结论。在他看来完全可能把误读(当出现时)批定为观念和理论从此地到彼地的历史流传过程的一部分。有趣是吧?这样的印证便可以替许多“影响的焦虑”作了有效的理论的开脱。

他的另一条对比线路便是福柯以及他的追随者的权力理论的旅行。其结论是因福柯权力理论的文本性、缺少普世价值而引起质疑。从这里的隐含话语我们又得知萨义德对某种权威理论趋势的警惕,以及他对某些隐含话语的喜好。

对照西方学者的方法论与东方学者的学术研究,我们又可以有这样具体的结论:萨义德除了颠覆了主客体,还利用了理论与情境相互调节与过渡;在东方我们则体会了理论与情境的断裂。正如叶维廉先生在《文化错位——中国现代诗的美学议程》里所论述,一种对外来文化(旅行理论)的全盘接受,缺乏反思——压倒了对原有文化原质根性异化生变的思索。在内在化过程中,无可避免进入复杂的冲突、对峙、争战、协商、调整。这种异质共生触扰了本源的感受、秩序观和价值观,一面引发了弓张弦紧的文化对话。于是我们便有了迭次出现在现代中国诗歌里的求索、犹豫与彷徨。

Tuesday, March 30, 2010

诗字 三月

三月写诗。诗可以不纯与忧伤,词可以浓郁或稀释。喻旨幻灭,指涉之物无法安定。骚动的是寒冷过久的季节,绿如何沾染春芜。


  • 三月末
(i)

疏离
带来忧伤
三月还带着雪
与鹅毛般无声的文字
在你眼根飘落

夜的降临有重量
压在梦中几乎溺毙我
紧捉的却非你手
并因你的冷漠而惊醒

(ii)

回暖似乎尚远
寒冷带着缓慢
侵蚀了骨头
你的双唇,关闭了春天
与我的对话

黎明层层的断裂
眼球在光中收缩了意愿
删掉的诗节
遗留明亮的空白


  • 诞生 (to jz)

我越来越露骨的吸啜着你
语言的温度
说这样是一种抽烟的姿态
不如说更像瘾
燃烧纸张,和卷起的烟丝
吐出文字

我狂饮你思想的灵光
酣醉阅诗的夜晚
一种带罪的神性
制造黑夜的狂欢

有光的地方,你滋养我以智慧的宝藏
温柔的暗处,你带领我回到自然的原初
裸赤不透光的部分,磨损它,
至晶莹
诞生的透明体,有
神秘的微颤,有灵的呐喊

我们披露浪荡的部分
寻找被遮蔽的,纯美的原形

Sunday, March 28, 2010

书说 3月

阅读笔记:

阅读叶维廉先生的《秘响旁通:文意的派生与交相引发》,觉得读书(做学问)至这种程度,也算是真正专业的了。另一位便是钱钟书先生。原来阅读除了需要精专、广泛(相冲突吗?)大概还需要脑子的容量够大、思路够清晰,并且能做敏捷联想。

以下摘录《秘响旁通》一小段的阅读示例,叶维廉先生示范阅读司空图“雄浑”,联想了如庄子、陆机、刘勰、佛经、司氏之前后的诗论、画论……等为复叠回响。后则以刘勰隐秀篇与易经关系来解释文意派生的情况。结尾以“‘义生文外’要‘得意忘言’、要知‘文辞无定义(即圈定的死义)’,文辞是旁通到庞大时空里其他秘响的一度门窗”为结束,让我又一次(等同钱钟书先生的博学)让我又一次仅能非常卑微的承认自己学习与阅读的渺小与无知……


(一)阅读示例
打开一本书,接触一篇文,其他书的另一些篇章,古代的、近代的、甚至异国的,都同时被打开,同时呈现在脑海里,在那里颤然欲语。一个声音从黑字白纸跃出,向我们说话,其他的声音,或远远地回响,或细语提醒,或高声抗议,或由应和而向更广的空间伸张,或重叠而剧变,像一个庞大的交响乐队。在我们肉耳无法听见的演奏里,交汇成汹涌而绵密的音乐。

这是我们阅读的经验,也是创作者在创作时同时必须成为一个读者的反复外声内听的过程。试读司空图二十四品第一首“雄浑”:……


我如果学习叶先生或钱先生作笺注或眉批,只有死路一条:空白;或曰:空洞更为妥。(一头撞墙……)

Tuesday, March 09, 2010

摘录 3月

张枣离开了。那个为柏桦的《左边》写《销魂》的张枣。


阅诗默悼。


《镜中》

只要想起一生中后悔的事

梅花便落了下来

比如看她游泳到河的另一岸

比如登上一株松木梯子

危险的事固然美丽

不如看她骑马归来

面颊温暖

羞惭。低下头,回答着皇帝

一面镜子永远等候她

让她坐到镜中常坐的地方

望着窗外,只要想起一生中后悔的事

梅花便落满了南山。

Thursday, March 04, 2010

我这样介绍我的诗集:

我想利用翎龙在介绍《诗字》时运用的一些词语,来做某些文学联想,这些联想脚注了我这本诗集的创作经验。我把它当成一个游戏,借此为读者提供一些阅读的乐趣:

躲藏:(联想其他词汇)深渊、关闭、反面。(联想相近文学概念):从反面看词语、词与物的游移关系、诗歌的介入。

萨特在《什么是文学》中谈到诗人与散文作者对待语言的差别之处:“借用瓦莱里的说法:当词像玻璃透过阳光一样透过我们的目光时,便有了散文。但诗人则是处在语言的外部,从反面看词语。语言犹如路障挡在他面前。因此诗人到达不到词,词还没有被驯化。所以他首先不是通过事物的名称来认识物,而是与物有一种沉默的接触,然后转向对他来说本是另一种物的词语,触摸它们,试探它们。他在它们身上发现一种洁净的、小小的亮光,以及与大地、天空、水域和所有造物的特殊的亲和力。所以诗意的词是一个微型宇宙。当诗人把好几个这一类的微型宇宙连在一起的时候,人们以为他在造一句句子,但是这仅是表象;其实他在创造一个客体。”关于从诗的根源上寻找激情,萨特则说:“诗人把自己的激情浇铸在诗篇里,他就再也不认识它们,词语攫住感情,浸透了感情,并使感情变形:甚至在诗人眼中,词语也不表示感情。激动变成物,它现在具有物的不透光性;人们把它关闭在词汇里,而词汇模棱两可的属性使它也产生混淆。”至于这本诗集《诗字》的创作,词语对我的意义,恰好包含了以上。我把自己设想成一位文字的练习者,一个物的涉猎者(我并且热衷于在世俗中堆积无用之物)。“词语”是我“捕捉躲闪不定的现实的陷阱”,恰恰我就在这样一个陷阱里头。

对视的直角:几何、文学形式。联想相近文学概念:隐含读者、陌生化、诠释与过度诠释。

我的同学用手指在桌面上画了这个对视的直角, ,它向左右敝开,以90°角纵面对等的切割了地平线,以便可以从左边或右边进入阅读的缝隙。对你来说,它们可能不对称: ,或是只有一个视角 。你可能看到最隐蔽的角落,也可能看到亮光,也可能因此别开了脸……诗歌,以及关于诗歌阅读的问题(这是诗?读懂、读不懂……),常与阅读者形成一种“紧张”关系。解诗或细读的工作,把阅读者转化成另一个诗人。再造诗人与创作者如何达成一致?有在于许多因素如:阅读经验、某程度的文学训练、进入创造这首诗歌的特定经过等等。如果你认为在我的诗歌里寻找共鸣是一件困难的事,有一大部分原因是因为你被防范了。我的文字对你企图想经历我的经验造成了一个陌生化的过程,颠覆了你熟悉的、惯性的阅读诗歌感受以及对诗的想法。诗歌诠释之可能与有限性,以及诗歌意义生成过程,艾柯做了很详细的解说,在这里成了一个太大的题目。我想应用他的“作品意图”这个富挑战性的概念来解释对视的直角:“文学本文(文本)的目的在于产生出它的‘标准读者’——那种按照本文的要求、以本文应该被阅读的方式去阅读本文的读者,尽管并不排除对本文进行多种解读的可能性。” 但我的作品对你以及你之合法或超出合法性的诠释没有意图,它们确确实实另有所指——我不该引领你诠释我的诗歌,你有种种阅读方式。

罐头生活 / 城市:漫游者、孤独、花。这里我联想了2位我很喜欢的学者作家以及一首诗歌。他们分别是:瓦特·本雅明、张闳、《罐头花》。

本雅明的《在发达资本主义时代的抒情诗人》就波德莱尔以及爱伦坡所阐述的游荡者(漫游者)借用了大量机器复制以及发达资本主义时代色彩鲜明的都市——巴黎以及伦敦,分别作为他们诗歌和小说主角的运动空间。诗人在由人群制造的空间里体验着“痛心和无数的自然震惊”的痕迹。时间的意味在本雅明漫游者身上呈现出缓慢与余裕。闲暇的人在行色匆匆的城市中变得越离奇古怪,便越加深他对人类本性的认识,才能在其中生存下去。而张闳这样描绘城市:“关于城市,并不需要太高的领悟力和过与浪漫的情怀。这些东西不但无助于真正地进入城市,相反,它将遭遇到来自城市的坚硬强大的拒斥力。事实上,具有这种禀赋的人(如顾城),最终被城市所挤压而逃到乡间或荒芜人烟之处,只有在那里他才能寻找到他所需要的、熟悉而亲切的事物。要进入城市,最重要的是要学会忍受孤独。没有比城市里的漫游者更显得孤独的人了。人们行走在大街上,彼此摩肩接踵,但却是陌路人。正是在这个人群麋聚的空间里,才使人领会到自己在这个世界上永远是个客居者。”我没有仔细思考过自己的诗歌有否如此漫游或孤独的特质(今后我应深入发掘这些本质)。但无疑我是热爱城市生活的人(这是否也意味着我热爱孤独?),或者我更倾心漫游。每个城市对我的启发不一。前期我于家乡的创作相对于生活在这片大陆之后的,有了诗歌语言上的差异,或许思想也开始产生变化分歧。这年多我利用念书的余暇在不同的城市走动,城市开始对我复制起来。最终它们没有差别之时,我便了解漫游的目的。那时行动与停顿便不再有所区分。我喜欢的一首很古旧的诗歌,刊登在1976年的香港《大拇指》文学期刊,它如实描述一个生活在繁忙城市中的女人:中午 / 她把皮膚移植卜公碼頭 / 把蒼白交給陽光 / 她到附近的地盤抓泥 / 忘記她是一株植物 /他們放她在一個沒有季節的房間 / 給她吃發光的食物 / 然後每天都在守待 / 她開放出彩虹。( 《罐头花》銅土)


移动:游移,还是游移。相近文学概念:参考1. 词与物的游移关系、参考3.漫游者的文学(生存)目的。

Sunday, February 28, 2010

我的个人诗集

2010元宵关于一本书的消息:吾诗集《诗字》已出版。

以下是“有人出版社”编辑翎龙先生为诗集撰写的稿:


這樣一個女子,這樣一本詩集

一年前,我對溫綺雯是全然陌生的。首次知道她時,她是小他,杜忠全來信介紹,於是開始聯絡。第一次見面是在莊若還在的PJ椰子屋,她原來是《椰子屋》的創始編輯之一。那時她已在南京大學讀著碩士,帶著幾年西方的生活經歷去了東方尋找漢語的源頭,加上多年斑駁、拼圖式的罐頭食品歷程,就我看來,是個帶點謎的有些經驗的,一個移動中的女子。

很久很久以前,女子是《學報》的專欄作者。《學報》即便對我來說,都是久遠的事物了,那是文學美好的年代,女子參與了,以她早慧的靈思。之後便是《椰子屋》,早期的,似乎是那些阿推張圓圓蘇善安都還沒浦頭的年代,她儼然是長輩。只是你見了她,依然只能想到她是一個女子。如果要用一句話說,便是經歷了人事,又躲藏起來的女子。

這樣的一個女子,躲藏了許久,突然(我是這麼覺得的)丟出來一本詩集,之後應該還是會繼續躲藏的。這本詩集就我看來,其實就是她的躲藏集。她躲在文字後面。她把文字排成供自身躲藏的圍欄,圍欄裡她透過縫隙看出來,那是她自己的世界。

我常常想,該怎麼進入這樣的一本詩集呢?首先應該是,別想進入。別想把她找出來。最好的方法或許是,把自己也藏起來。

於是兩個圍欄的縫隙中將有對視的直角。

網上訂購

《詩字》
作者:溫綺雯
類型:詩集
出版日期:2010年1月
有名系列 the name 20
ISBN 978-983-2812-44-9
RM14

/內容簡介

溫綺雯第一本詩集。詩人喜好城市,書寫城市,也在充分瀰散和不確定的時空裡,建築著她的城池。她的建築法則或許是:布波趣味,小女人情感,生命風暴,無邊的自然,生活的質感,以及情緒的象聲詞。詩人以這些那些磚瓦砌成詩字,砌出自我的內心風景。

詩人說:在我所進行的所有任性的事情當中,寫詩是其中一項。

香港漫畫家智海特別為詩集題字。

/作者簡介

溫綺雯。早期筆名凡凡、小他。早期文章見於各報副刊版、文學刊物《學報》四人專欄作者之一、文學刊物《椰子屋》創辦人之一。畢業於澳洲Randwick TAFE學院、新紀元學院教育系專業文憑班。現為中國南京大學研究生。

Thursday, February 25, 2010

诗字 二月(2)



Oui, c'est moi.

豌豆公主的试炼,失效于
砂子在脚与袜之间的摩挲
半天,仿佛一个难熬的
会面

On peut se voir ce soir?
Excusez-moi, j'ai déjà un rendez-vous.

虚构中建立的伪诗学
没有诗的品质
终结预言和告示
不及义以及回环
败坏呻吟,摩擦揉疼了
另一次见面

Mais il faut que je vous quitte.
Salut, à bientot!

沉沦的灰色的天空
凝望有阴暗的忧伤
单薄渐渐潜越日夜
寻伺丰润温和的肌体

Je m'excuse,je ne l'ai pas fait exprès.
Ce n'est rien.

几乎触及了纯诗的底线
禁欲主义突然摧毁
砂砾移上了左上眼睑
刺穿彼此之间的窥视
又闪开脸

On y va?
Avec plaisir.